Bel ve Ejderha
Bel ve Ejderha'yla ilgili anlatı Daniel Kitabı'nın 14. bölümünden alınmıştır. Bu bölüm, 13. bölümle birlikte, Hıristiyanlar arasında Kutsal Kitap'a ait olduğu evrensel olarak kabul edilmediği için deuterokanonik olarak adlandırılır. Bu hikâye genellikle Protestan İncillerinde yer almaz.
Bazı akademisyenler tarafından MÖ 2. yüzyılın sonlarında yazıldığına inanılmakta ve Protestanlar tarafından apokrif olarak kabul edilmektedir. Bölüm, kültür kahramanı Daniel'i Perslerin kralı Kiros'un sarayına yerleştiren üç bağımsız anlatıdan oluşur: "Kral Astyages atalarının yanına gömüldüğünde, Pers Kralı Koreş onun krallığının başına geçti." Daniel orada "kralın yoldaşı ve bütün dostlarının en onurlusuydu" (14:1).
Bel'in öyküsü (14:1-22) tapınmayla alay eden bir halk öyküsüdür. Kral Daniel'e şöyle sorar: "Bel'in yaşayan bir tanrı olduğunu düşünmüyor musun? Her gün ne kadar çok yiyip içtiğini görmüyor musun?" Daniel bir oyunla Bel'in kutsal yemeğinin aslında tapınağın kapıları mühürlendiğinde gizli bir kapıdan giren yetmiş kâhin, eşleri ve çocukları tarafından geceleri tüketildiğini kanıtlar. Kâhinler, eşleri ve çocukları öldürülür ve Daniel'in Bel putunu ve tapınağı yok etmesine izin verilir. Bu versiyon "kilitli oda gizeminin" atası olarak gösterilmektedir.
Ejderha'nın kısa tamamlayıcı anlatısında (14:23-30), "Babillilerin saygı duyduğu büyük bir ejderha vardı". Bu durumda sözde tanrı put değildir, ama yediği her şey ilahi değildir: Daniel ejderhayı zift, yağ ve kıldan pastalar yaparak öldürmüştür. Ejderha onları yedi ve patladı. Babilliler çok öfkelendiler. "Kral Yahudi oldu; Bel'i yok etti, ejderhayı öldürdü ve kâhinleri katletti" dediler ve Daniel'in kendilerine teslim edilmesini istediler.
Üçüncü anlatı (14:31-42), Daniel Aslanların İninde, görünüşe göre Daniel'in 1. ya da 2. yolculuğudur. Önceki bölümün bir sonucu haline getirilmiştir, ancak Septuagint bu bölümden önce bir uyarıda bulunur: "Levi oymağından İsa oğlu Habakkuk'un peygamberliğinden." Daniel yedi aslanın bulunduğu çukurda zarar görmeden kalmış, peygamber Habakkuk'un mucizevi nakliyle beslenmiştir. "Yedinci gün kral Daniel için yas tutmaya geldi. İne geldiğinde içeri baktı ve Daniel'in orada oturduğunu gördü! Kral yüksek sesle, "Sen büyüksün, ya Rab, Daniel'in Tanrısı, senden başka Tanrı yok!" diye bağırdı. Sonra Daniel'i dışarı çıkardı ve onu yok etmeye kalkışanları ine attı ve gözlerinin önünde anında yenildiler." Bazıları Bel ve Ejderha'daki Daniel'in Daniel 1-13'tekinden farklı olduğunu öne sürmüşlerdir.
Sorular ve Yanıtlar
S: Bel ve Ejderha hikâyesi nedir?
C: Bel ve Ejderha öyküsü Daniel Kitabı'nın 14. bölümünden alınmıştır. Bazı bilim adamları tarafından MÖ 2. yüzyılın sonlarında yazıldığına inanıldığı ve Protestanlar tarafından uydurma olarak kabul edildiği için genellikle Protestan İncillerinde yer almaz. Tapınmayla alay eden bir halk hikâyesini anlatır; Daniel bir oyunla Bel'in kutsal yemeğinin aslında geceleri rahipler ve aileleri tarafından tüketildiğini kanıtlar. Daha sonra Bel putunu ve tapınağını yok eder, ardından zift, yağ ve kıldan yapılmış keklerle bir ejderhayı öldürür.
S: Bu versiyonun başka hikayeler veya türlerle ilişkisi var mı?
C: Evet, bu versiyon "kilitli oda gizeminin" atası olarak gösterilmektedir.
S: Daniel ejderhayı öldürdükten sonra ne olur?
C: Daniel zift, yağ ve kıldan yapılmış pastalarla ejderhayı öldürdükten sonra, kendilerine teslim edilmesini isteyen Babilliler'e öfkelenir.
S: Kral Koreş olanları öğrendiğinde nasıl tepki verir?
C: Kral Koreş yedi aslanla dolu ininde Daniel için yas tutmaya geldiğinde, onu ininden çıkarmadan önce yüksek sesle "Sen büyüksün ya Rab" diye bağırır.
S: Daniel'i yok etmeye çalışanları aslanlarla dolu ine kim atıyor?
C: Kral Koreş Daniel'i yok etmeye çalışanları, onu içinden çekip çıkardıktan sonra aslanlarla dolu çukura atar.
S: Habakkuk'un bu öyküyle ne ilgisi var?
C: Septuagint bu öykünün başında "Habakkuk oğlu İsa'nın Levi oymağının peygamberliğinden" diye bir not düşer ki, bu da Habakkuk'un Daniel yedi aslanla dolu inin içindeyken ona mucizevi bir şekilde yiyecek taşımaktan sorumlu olduğunu gösterir.
S: Bu versiyonda 1-13. bölümlerde yer alan karakterlerden farklı bir karakterin yer alabileceğini gösteren herhangi bir kanıt var mı?
C: Bazıları bu versiyonda 1-13. bölümlerde yer alan karakterlerden farklı bir karakter olduğunu gösteren kanıtlar olabileceğini öne sürmüşlerdir.
