Julia Kristeva

Yaşam

Kristeva Bulgaristan'ın Sliven kentinde doğdu. Ailesi Hıristiyan'dı. Babası bir kilise muhasebecisiydi. Kristeva ve kız kardeşi Dominiken rahibeler tarafından yönetilen Frankofon bir okula gittiler. Kristeva, Mikhail Bakhtin'in çalışmaları hakkında bilgi edindi. Kristeva Sofya Üniversitesi'nde okumaya devam etti. Orada yüksek lisans yaparken, Aralık 1965'te, 24 yaşındayken Fransa'ya taşınmasını sağlayan bir araştırma bursu aldı. Eğitimine çeşitli Fransız üniversitelerinde devam etti ve diğer akademisyenlerin yanı sıra Lucien Goldmann ve Roland Barthes ile çalıştı. Kristeva 2 Ağustos 1967'de romancı Philippe Sollers, né Philippe Joyaux ile evlendi.

Kristeva 1970'lerin başında Columbia Üniversitesi'nde ders verdi. Kendisi halen misafir profesör olarak görev yapmaktadır. Evli olduğu Julia Joyaux adıyla da yayınlar yapmıştır.

İş

Kristeva, Sollers tarafından kurulan 'Tel Quel grubuna' katıldıktan sonra daha çok dil politikaları üzerine çalıştı ve grubun aktif bir üyesi oldu. Psikanaliz eğitimi aldı ve 1979'da diplomasını aldı. Çalışmaları bazı açılardan psikanalitik bir yaklaşımı postyapısalcı eleştiriye uyarlama çabası olarak görülebilir. Örneğin, özneye ve öznenin inşasına dair görüşleri Sigmund Freud ve Lacan ile bazı ortak noktalara sahiptir. Ancak Kristeva yapısalcı anlamda bir özne anlayışını reddeder. Bunun yerine, özneyi her zaman "süreç içinde" ya da "yargılanmakta" olarak tanımlar. Bu şekilde, psikanalizin öğretilerini korurken, özselleştirilmiş yapıların postyapısalcı eleştirisine katkıda bulunur. 1970'lerde Çin'e seyahat etti ve daha sonra Çinli Kadınlar Hakkında (1977) kitabını yazdı.

"Semiyotik" ve "sembolik"

Kristeva'nın en önemli katkılarından biri, anlamlandırmanın iki unsurdan oluştuğudur: sembolik ve semiyotik. Bu semiyotik kullanımı, Ferdinand de Saussure tarafından kurulan göstergebilim disiplininden farklıdır. Augustine Perumalil, Kristeva'nın "göstergebiliminin Freud, Otto Rank, Melanie Klein, İngiliz Nesne İlişkileri psikanalizi ve Lacan'ın ayna öncesi evre çalışmalarında atıfta bulunulan Ödipal öncesi çocukluk dönemiyle yakından ilişkili olduğunu" açıklamıştır. Kelimelerin anlamlarından ziyade dilin boşlukları ve seslerindeki içgüdülerle ilgili duygusal bir alandır. Birgit Schippers'a göre semiyotik, müzik, şiir, ritim ve yapı ve anlamdan yoksun olan şeylerle ilişkilidir. "Dişil" olanla yakından bağlantılıdır ve henüz bağımsız olarak gelişmemiş olan Ayna Evresi öncesi bebeğin durumunu gösterir.

Ayna Evresinde, çocuk kendisi ve diğeri arasındaki farkı ayırt etmeyi öğrenir. Çocuk, sembolik olarak bilinen kültürel anlamı paylaşma sürecine başlar. Kristeva, Desire in Language (1980) adlı eserinde sembolik olanı, çocuğun "konuşan bir özne" olmak ve anneden ayrı bir kimlik duygusu geliştirmek için dilin gelişimi olarak tanımlar. Bu ayrılma süreci abjeksiyon olarak bilinir. Çocuk dil, kültür, anlam ve toplumsal olanın dünyasına girebilmek için anneyi reddetmeli ve ondan uzaklaşmalıdır. Bu dil alanı sembolik olarak adlandırılır ve eril, yasa ve yapıyla ilişkilendirilen semiyotikten farklıdır. Kristeva Lacan'dan farklı düşünür. Ona göre özne sembolik alana girdikten sonra bile semiyotik ve sembolik alan arasında gidip gelmeye devam eder. Bu nedenle çocuk sabit bir kimlik oluşturmaz. Özne sürekli olarak "süreç içindedir". Kız çocukları bir dereceye kadar anne figürüyle özdeşleşmeye devam ettiklerinden, semiyotikle yakın bir bağ kurmaları özellikle muhtemeldir. Anneyle özdeşleşmeye devam etmek, Kristeva'nın Kara Güneş'te (1989) melankoli (depresyon) olarak adlandırdığı durumla sonuçlanabilir, çünkü kız çocuklar anne figürünü aynı anda hem reddeder hem de onunla özdeşleşir.

Popüler kültürde (ve özellikle örneğin slasher filmlerinde) kadınların ve kadın bedenlerinin aşağılanmasının, anne bedeninin kimliğe yönelik oluşturduğu tehdit nedeniyle ortaya çıktığı da öne sürülmüştür (örneğin Creed, 1993): Bu, kişinin benlik ya da kimlik kavramının olmadığı, semiyotik olanın farklılaşmamış durumunda geçirilen zamanın bir hatırlatıcısıdır. Anneyi reddettikten sonra, özneler semiyotiğe karşı bilinçdışı bir hayranlık duymaya devam eder, anneyle yeniden bir araya gelmeyi arzularken, aynı zamanda buna eşlik eden kimlik kaybından korkarlar. Slasher filmleri böylece izleyicilere, anne figürünü vekaleten dışarı atıp yok ederek abjeksiyon sürecini güvenli bir şekilde yeniden canlandırma imkanı sunar.

Kristeva, Platon'un "besleyici bir anne alanı" anlamına gelen khora fikrini kullanır (Schippers, 2011). Kristeva'nın khora fikri şu anlamlara gelebilir: anne ve çocuk arasındaki ilişki için bir metafor olarak rahme bir gönderme ve Ayna Evresi'nden önceki zaman.

Kristeva metinlerarasılık üzerine çalışmalarıyla da tanınır.

Antropoloji ve psikoloji

Kristeva, antropoloji ve psikolojinin ya da toplumsal olan ile özne arasındaki bağlantının birbirini temsil etmediğini, aksine aynı mantığı izlediğini savunur: grubun ve öznenin hayatta kalması. Dahası, Oedipus analizinde, konuşan öznenin kendi başına var olamayacağını, ancak "imkansız bir sınır nedeniyle mahsur kalmış gibi kırılgan eşikte durduğunu" iddia eder (Powers of Horror, s. 85).

Kristeva, iki disiplin arasında yaptığı karşılaştırmada, bireyin bir kimlik oluşturma aracı olarak anneyi dışlama biçiminin, toplumların inşa edilme biçimiyle aynı olduğunu iddia eder. Daha geniş bir ölçekte, kültürler anneyi ve dişil olanı dışlar ve bu şekilde ortaya çıkar.^{[ açıklanmaya muhtaç d]}

Julia Kristeva 2008 yılında Paris'te

Feminist

Kristeva, Simone de Beauvoir, Hélène Cixous ve Luce Irigaray ile birlikte Fransız feminizminin önemli liderlerinden biri olarak anılmaktadır. Kristeva'nın ABD ve İngiltere'de feminizm ve feminist edebiyat çalışmaları üzerinde güçlü bir etkisi olmuştur. Ayrıca çağdaş sanat hakkındaki düşünceleri de etkilemiştir. Ancak Fransa'daki feminist gruplar ve hareketlerle ilişkisi çok tartışmalı olmuştur. Kristeva, New Maladies of the Soul (1993) kitabındaki "Women's Time" (Kadınların Zamanı) bölümünde üç tür feminizm hakkında ünlü bir açıklama yapmıştır. Beauvoir'ınki de dahil olmak üzere ilk iki türü reddetmiştir. Bazı insanlar onun feminizmi tamamen reddettiğini düşünüyor. Kristeva "birleşik dişil dil" kavramına karşı çoklu cinsel kimlikler fikrini öne sürmüştür.

Kimlik politikalarına karşı

Kristeva, Amerikalı feminist akademisyenlerin yazılarını yanlış anladıklarını söylüyor. Kristeva'ya göre, gizli anlamını bulmak için dili parçalara ayırmak yeterli değildi. Tarih, bireysel psişik ve cinsel deneyimler de bize dili nasıl anlayacağımızı söyler. Bu post-yapısalcı bir yaklaşımdır. Bazı sosyal grupların baskılarının kaynağını kullandıkları dilde bulmalarına yardımcı oldu. Ancak Kristeva, kolektif kimliğin bireysel kimlikten daha önemli olduğunu düşünmenin zararlı olduğuna inanmaktadır. Cinsel, etnik ve dini kimlikleri en önemli şey haline getiren politikaların nihayetinde totaliter olduğunu düşünür.

Romancı

Kristeva dedektif hikayelerine benzeyen bazı romanlar yazdı. Kitaplarda gizem ve gerilim vardır, ancak okuyucular aynı zamanda onun teorik projelerinden fikirler de bulurlar. Bizans'ta Cinayet, Ortodoks Hıristiyanlık ve siyasetten temalar içeriyor. Kendisi bunu "bir tür anti-Da Vinci Şifresi" olarak adlandırmıştır.

Onur Ödülü

Kristeva 2004 yılında Holberg Uluslararası Anma Ödülü'nü kazanmıştır. Kristeva 2006 yılında Hannah Arendt Siyasi Düşünce Ödülü'nü kazanmıştır. Ayrıca Legion of Honor, Commander of the Order of Merit ve Vaclav Havel Ödülü'ne layık görülmüştür.

Bilimsel resepsiyon

Roman Jakobson, Kristeva'nın kendisiyle aynı fikirde olmasalar bile insanların ilgisini çekecek şekilde sorular sorma konusunda çok iyi olduğunu söyledi

Roland Barthes, Julia Kristeva'nın şeylerin yerini değiştirdiğini söyler. Onun her zaman son önyargınızı da yok ettiğini ve otoriteyi kendisine karşı çevirdiğini söyler."

Ian Almond, Kristeva'nın etnosentrizmini eleştiriyor. Gayatri Spivak'ın Kristeva'nın Çinli Kadınlar Hakkında kitabında sorunlar olduğu sonucunu tekrarlıyor. Almond, kitabın on sekizinci yüzyılda olduğu gibi aynı ayrımcılık ve önyargıya sahip olduğunu söylüyor. Ayrıca, Kristeva'nın iyi bilmediği iki bin yıllık bir tarih hakkında yazdığını söylüyor. Almond ayrıca Kristeva'nın Müslüman dünya, kültür ve inananlar hakkındaki fikirlerinin çok basit olduğunu düşünüyor. Kristeva'nın Müslüman kadınları görmezden geldiğini ve Rüşdi fetvasına çok fazla önem verdiğini de ekliyor.

Bazı yazılar

• Séméiôtiké: recherches pour une sémanalyse, Paris: Edition du Seuil, 1969. (İngilizce çevirisi: Dilde Arzu: A Semiotic Approach to Literature and Art, Oxford: Blackwell, 1980.)
• La Révolution Du Langage Poétique: L'avant-Garde À La Fin Du Xixe Siècle, Lautréamont Et Mallarmé. Paris: Éditions du Seuil, 1974. (Kısaltılmış İngilizce çeviri: Şiirsel Dilde Devrim, New York: Columbia University Press, 1984).
• Çinli Kadınlar Hakkında. Londra: Boyars, 1977.
• Korku Güçleri: Abjection Üzerine Bir Deneme. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları, 1982.
• Kristeva Okuyucusu. (ed. Toril Moi) Oxford: Basil Blackwell, 1986.
• Başlangıçta Aşk Vardı: Psikanaliz ve İnanç. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları, 1987.
• Kara Güneş: Depresyon ve Melankoli. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları, 1989.
• Kendimize Yabancıyız. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları, 1991.
• Milliyetçiliği Olmayan Milletler. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları, 1993.
• Ruhun Yeni Hastalıkları. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları, 1995.
• "Fallusu Dışsal Olarak Deneyimlemek." parallax sayı 8, 1998.
• Avrupalı Öznenin Krizi. New York: Other Press, 2000.
• İncil'i okumak. İçinde: David Jobling, Tina Pippin & Ronald Schleifer (eds). The Postmodern Bible Reader. (s. 92-101). Oxford: Blackwell, 2001.
• Dahi kadın: Hayat, Delilik, Kelimeler: Hannah Arendt, Melanie Klein, Colette: Bir Üçleme. 3 cilt. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları, 2001.
• Hannah Arendt: Hayat Bir Anlatıdır. Toronto: Toronto Üniversitesi Yayınları, 2001.
• Nefret ve Bağışlama. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları, 2010.
• Kesik Baş: Başkent Vizyonları. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları, 2011.
• Güzel Bir Sanat Olarak Evlilik (Philippe Sollers ile birlikte). New York: Columbia Üniversitesi Yayınları, 2016.

Romanlar

• Samuray: Bir Roman. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları, 1992.
• Yaşlı Adam ve Kurtlar. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları, 1994.
• Eşyalar: Bir Roman. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları, 1998.
• Bizans'ta Cinayet. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları, 2006.
• Teresa, aşkım: Avila Azizi'nin Hayali Yaşamı. New York: Columbia University Press, 2015.

Julia Kristeva hakkında diğer kitaplar:

• Irene Ivantcheva-Merjanska, Ecrire dans la langue de l'autre. Assia Djebar et Julia Kristeva. Paris: L'Harmattan, 2015.
• Jennifer Radden, Melankolinin Doğası: From Aristotle to Kristeva, Oxford University Press, 2000.
• Megan Becker-Leckrone, Julia Kristeva And Literary Theory, Palgrave Macmillan, 2005.
• Sara Beardsworth, Julia Kristeva, Psychoanalysis and Modernity, Suny Press, 2004. (2006 Goethe Psikanalitik Burs Ödülü, 2004 yılında yayınlanan en iyi kitap finalisti)
• Kelly Ives, Julia Kristeva: Sanat, Aşk, Melankoli, Felsefe, Göstergebilim ve Psikanaliz, Crescent Moon Publishing Édition, 2010.
• Kelly Oliver, Ethics, Politics, and Difference in Julia Kristeva's Writing, Routledge Édition, 1993.
• Kelly Oliver, Kristeva'yı Okumak: Unraveling the Double-bind, Indiana University Press, 1993.
• John Lechte, Maria Margaroni, Julia Kristeva: Live Theory , Continuum International Publishing Group Ltd, 2005.
• Noëlle McAfee, Julia Kristeva, Routledge, 2003.
• Griselda Pollock (Konuk Editör) Julia Kristeva 1966-1996, Parallax Sayı 8, 1998.
• Anna Smith, Julia Kristeva: Readings of Exile and Estrangement, Palgrave Macmillan, 1996.
• David Crownfield, Julia Kristeva'da Beden/Metin: Religion, Women, and Psychoanalysis, State University of New York Press, 1992.