Eski İsrail ve Yahuda tarihi

Coğrafya ve insan yerleşimi

Doğu Akdeniz sahili - Levant - Toros Dağları'ndan Sina Çölü'ne kadar kuzeyden güneye 400 mil ve deniz ile Arap çölü arasında doğudan batıya 70 ila 100 mil uzanır. Güney Levant'ın kıyı bölgesi, güneyde geniş ve kuzeye doğru kısalır, en güneyde bir dağ eteği bölgesi olan Shephalah vardır; ova gibi bu bölge de kuzeye doğru gittikçe daralır ve Karmel Dağı'nda sona erer. Ovanın ve Şafalah'ın doğusunda dağlık bir sırt, güneyde "Yahuda'nın tepe ülkesi", onun kuzeyinde "Efrayim'in tepe ülkesi", sonra Celile ve Lübnan dağları yer alır. Yine doğuda Ürdün Nehri'nin, Ölü Deniz'in ve Kızıldeniz'in doğu koluna kadar devam eden Arabah vadisinin kapladığı dik yamaçlı vadi uzanır. Platonun ötesinde, Levant'ı Mezopotamya'dan ayıran Suriye Çölü yer alır. Güneybatıda Mısır, kuzeydoğuda Mezopotamya yer alır. "Levant böylece, coğrafi konumu onu daha güçlü varlıklar arasında sürekli bir çekişme alanı haline getiren dar bir koridor oluşturmaktadır".

Levanten kıyılarının orta ve kuzey kısmı Klasik dönemde Fenike olarak biliniyordu; en güneydeki kısım ise Mısırlılar tarafından Kenan olarak biliniyordu ve bununla tüm Asya'daki mülklerini kastettikleri anlaşılıyordu. İncil'de Kenan, Ürdün nehrinin batısındaki tüm topraklar ya da daha dar anlamda kıyı şeridi anlamına gelebilir. Klasik çağlarda Kenan adı, Filistliler çoktan ortadan kalkmış olmasına rağmen, "Filistiya", "Filistlerin Ülkesi" lehine terk edilmiştir. Modern "Filistin" adı buradan türetilmiştir. Kenan/Filistin'in kuzeydoğusunda, daha sonra Asurlular'dan sonra Suriye olarak adlandırılan ve aynı şekilde uzun zaman önce ortadan kaybolan Aram vardı.

Geç Tunç Çağı'nda yerleşim, kıyı ovasında ve ana iletişim yolları boyunca yoğunlaşmış, orta tepelerdeki topraklarda ise seyrek yerleşim olmuştur; her şehrin kendi yöneticisi vardır, komşularıyla sürekli anlaşmazlık içindedir ve anlaşmazlıklarını karara bağlaması için Mısırlılara başvurur. Bu Kenan devletlerinden biri de Kudüs'tü: Mısır arşivlerindeki mektuplar, Kudüs'ün çevresindeki tarım arazileri ve köylerle birlikte küçük bir şehir olarak alışıldık Geç Tunç modelini izlediğini göstermektedir; diğer Geç Tunç şehir devletlerinin çoğunun aksine, dönemin sonunda yıkıldığına dair hiçbir belirti yoktur.

Kenan ve Geç Tunç Çöküşü

13. yüzyılda ve 12. yüzyılın başlarında Kenan'da, Mısır tarafından yönetilen ve kontrol edilen şehir devletlerinden oluşan ortak bir sosyoekonomik sistem tarafından birleştirilen çeşitli kökenlerden insanlar vardı. Mısır'ın gücü ve Kenan şehir devleti sistemi çöktü. Bu çöküşten sonra M.Ö. 12. yüzyılda iki yeni topluluk ortaya çıkmıştır: tepeler ülkesindeki İsrailoğulları ve kıyı ovasının güney kesimindeki Filistiler. Filistliler, muhtemelen Kıbrıs'tan gelen ve kendi yerli olmayan kültürleriyle önemli sayıda yabancının gelişini açıkça temsil etmektedir. İsrailliler de aynı şekilde Kenan'ın yerlileridir: dilbilimi sadece bir gösterge olarak ele alırsak, M.Ö. 1. binyılın başlarındaki Yehuda ve İsrail İbranicesi Fenike, Ammonit, Moabit ve Edomit ile gruplanır; ve bu gruplama içinde İsrail ve Fenike'den oluşan bir "çekirdek Kenanlı", Yehuda, Ammonit, Moabit ve Edomit'ten oluşan bir "kenar Kenanlı "dan ayırt edilebilir.

Doğu Akdeniz'in tamamına yayılan Tunç Çağı çöküşünün nedenleri belirsizdir. Dönemin yaygın nüfus hareketlerinin ardında kuraklık, kıtlık ve diğer stresler yatıyor olabilir. Sebep ne olursa olsun, Bronz Çağı'nın sonunda (bir yüzyıldan uzun bir süre boyunca) birçok önemli Kenan şehri yok edilmiş ve Kenan kültürü yavaş yavaş Filistliler, Fenikeliler ve İsrailliler tarafından benimsenmiştir.

Demir Çağı I (MÖ 1200-1000)

MÖ 1200 yıllarında bir Mısır firavunu tarafından dikilen Merneptah steli, İsrail isminin ilk kaydını içermektedir: "İsrail harap oldu ve onun soyu yok oldu." Bir halk olarak tanımlanan bu İsrail, muhtemelen orta yaylaların kuzey kesimindeydi. Kargaşa yayıldıkça, insanlar daha önce yerleşilmemiş dağlık bölgelerde yaşamaya başladı: araştırmalar Demir Çağı I'de Filistin dağlık bölgelerinde çoğu yeni ve en büyüğünün nüfusu 300'ü geçmeyen 300'den fazla küçük yerleşim yeri tespit etmiştir. Dönemin başında toplam yerleşik nüfus 20.000 civarındayken, dönemin sonunda bu sayı iki katına çıkmıştır. Bununla birlikte, dört odalı evler, yaka kenarlı ambar küpleri ve yontulmuş su sarnıçları gibi özelliklere sahip Demir Çağı I köyleri dağlık bölgelerde bulunduğunda İsrailli olarak sayılsa da, aslında bunları aynı döneme ait Kenan yerleşimlerinden ayırmak imkansızdır; 10. yüzyıla kadar İbranice ve Kenanice yazıtları birbirinden ayırmak da mümkün değildir.

Demir Çağı I'de dağlık bölgelerde merkezi otoriteye, tapınaklara, mabetlere ya da genel olarak merkezi tapınmaya dair herhangi bir işaret yoktur (Kenan tanrısı El ile ilişkili kült nesneleri bulunmuş olsa da); dağlık bölgelerdeki "İsrailli" köyleri Kenanlı yerleşimlerden ayıran neredeyse tek işaret domuz kemiklerinin bulunmamasıdır, ancak bunun etnik bir işaret olarak mı yoksa başka faktörlere mi bağlı olduğu tartışma konusudur.

Aynı dönemde sırasıyla kuzeydeki tepelik ülkenin doğusunda Aram Şam ve Ammon, Ölü Deniz'in doğusunda Moav ve Ölü Deniz'in güneyindeki Arabah'ta Edom krallıkları yükselişe geçti.

Demir Çağı II (MÖ 1000-586)

Mısır firavunu I. Shoshenq'in, muhtemelen İncil'deki Shishak ile aynı olan bir yazıtı, M.Ö. 10. yüzyılın ikinci yarısında Kudüs'ün hemen kuzeyindeki bölgeye yönelik olduğu anlaşılan bir dizi seferi kaydetmektedir. Yaklaşık yüz yıl sonra, M.Ö. 9. yüzyılda Asur kralı Şalmaneser III, Qarqar savaşında (M.Ö. 853) İsrail'den Ahab'ı düşmanları arasında sayarken, Mesha stelinde (M.Ö. 830 civarı) Moab kralı "Omri Hanedanı "nın (yani İsrail'in) baskısından kurtulma başarısını kutlamaktadır. Benzer şekilde, Tel Dan steli bir İsrail kralının, muhtemelen Yehoram'ın, M.Ö. 841 civarında bir Arami kralının ellerinde öldüğünü anlatır. İsrail'in başkenti Samiriye'de yapılan kazılar, 9. ve 8. yüzyıllarda kuzey dağlık bölgelerde güçlü ve merkezi bir krallık olduğu izlenimini daha da güçlendirmektedir. Sekizinci yüzyılın ikinci yarısında İsrail kralı Hoşea Asurlulara karşı ayaklanmış ve bastırılmıştır (M.Ö. 722 civarı). Nüfusun bir kısmı sürgün edildi, yerlerine dışarıdan yerleşimciler getirildi ve İsrail bir Asur eyaleti haline geldi.

Güney bölgesinde organize bir krallığın varlığına dair ilk kanıt, İsrail kralının yanı sıra "Davut Hanedanı "ndan bir kralın ölümünden bahseden 9. yüzyıl ortalarına ait Tel Dan stelinden gelmektedir; çağdaş Mesha steli de Davut Hanedanı'ndan bahsediyor olabilir, ancak bu okumaya izin veren rekonstrüksiyon tartışmalıdır. Genellikle bu "Davut Hanedanı "nın İncil'deki hanedanla aynı olduğu varsayılır, ancak yüzey araştırmalarından elde edilen arkeolojik kanıtlar, 10. ve 9. yüzyıllarda Kudüs'ün bölgedeki dört büyük köyden yalnızca biri olduğunu ve komşuları üzerinde herhangi bir üstünlük belirtisi göstermediğini ortaya koymaktadır. Kudüs ancak 8. yüzyılın son bölümünde hızlı bir büyüme dönemi yaşamış, daha önce hiç olmadığı kadar büyük bir nüfusa ulaşmış ve çevresindeki kasabalar üzerinde açık bir üstünlük kurmuştur. Eski bilim adamlarına göre bu durum, İsrail'in Asurlular tarafından fethedilmesinin (MÖ 722) ardından gelen mülteci akınından kaynaklanmaktaydı; ancak yeni görüşe göre bu durum, Asur ve Kudüs kralları arasında, Yahuda'yı değerli zeytin endüstrisi üzerinde kontrol sahibi olan Asur yanlısı bir vasal devlet olarak kurmak için yapılan işbirliğini yansıtmaktadır. Asur gücünün 7. yüzyılın son yarısında aniden çökmesi, kral Yoşiya yönetiminde başarısız bir bağımsızlık girişimine ve ardından Asur'un halefi Yeni Babil İmparatorluğu'nun Kudüs'ü yıkmasına yol açmıştır (MÖ 587/586).

Babil ve Pers dönemleri (MÖ 586-333)

M.Ö. 586 yılında, Kral 2. Nebukadnessar yönetimindeki Babilliler Yeruşalim'i ele geçirdi, Süleyman Tapınağı'nı yıktı, Davut krallığına son verdi ve halkı esaret altına aldı. Yeruşalim'in kuzeyindeki eski Benyamin topraklarında, başkenti Mizpa'da bulunan ve artık Babil'in Yehud eyaleti olan Yahuda'da sadece en yoksullar geride kaldı. Birkaç yıl sonra, yine İncil'e göre, Yehud valisi rakipleri tarafından öldürüldü ve bu kez Mısır'a başka bir mülteci göçünü tetikledi. Böylece 580 yılına gelindiğinde Yahuda halkı üç ayrı yerde bulunuyordu: seçkinler Babil'de (tesadüfen iyi muamele gördükleri anlaşılıyor), Mısır'da büyük bir topluluk ve Yahuda'da bir kalıntı. Sürgün, Büyük Pers Kiros'un Babil'i fethetmesiyle sona erdi (geleneksel olarak MÖ 538). Persler Yehuda/Yehud'u "Nehrin Ötesi" satraplığı içinde bir eyalet ("Yehud medinata") olarak yeniden kurdu ve sonraki yüzyılda sürgünlerin bir kısmı Kudüs'e döndü. Orada sonunda Tapınak'ı yeniden inşa ettiler (geleneksel olarak MÖ 516/515), ancak bir yüzyıldan fazla bir süre idari başkent Mizpah'ta kaldı. Bu arada Samiriye, Yehud ile aynı satraplık içinde Semarina eyaleti olarak devam etti.

Pers Dönemi

M.Ö. 539'da Persler Babil'i fethetti ve M.Ö. 537'de Yahudi tarihinin Pers dönemi başladı. M.Ö. 520'de Büyük Kiros Yahudilerin Yahudiye'ye dönmelerine ve Tapınağı yeniden inşa etmelerine izin verdi (M.Ö. 515'te tamamlandı). Zerubbabel'i (sondan ikinci Yahudi kralı Yehoyakin'in torunu) vali olarak atadı, ancak krallığın yeniden kurulmasına izin vermedi. Zerdüştlüğün tek tanrıcılık, Yahudilik ve Hıristiyanlık üzerindeki etkisi hala akademik tartışma konusudur.

Güçlü bir kral olmayınca Tapınak daha da güçlendi ve kâhinler baskın otorite haline geldi. Ancak, İkinci Tapınak yabancı bir güç tarafından inşa edilmişti ve meşruiyeti konusunda süregelen sorular vardı. Bu durum, önümüzdeki yüzyıllarda Yahudilik içinde her biri "Yahudiliği" temsil ettiğini iddia eden çeşitli mezheplerin gelişmesine zemin hazırladı. Bunların çoğu tipik olarak diğer mezheplerin üyeleriyle sosyal ilişkiyi, özellikle de evliliği yasaklamıştır.

Babil Sürgünü'nün sonunda sadece İkinci Tapınak inşa edilmedi, aynı zamanda Belgesel Hipotez'e göre Tevrat'ın son versiyonu da tamamlandı. Her ne kadar rahipler monarşiyi ve Tapınağı kontrol etseler de, (Ezra'nın zamanından başlayarak) pazar günlerinde halka açık olarak okunan Tevrat'ın incelenmesi yazıcıların ve bilgelerin (daha sonra haham olacaklar) tekelindeydi. Bu bilgeler Kutsal Yazıların yanı sıra sözlü bir gelenek de geliştirip sürdürmüş ve peygamberlerle özdeşleşmişlerdir. Geza Vermes'e göre, bu tür din bilginlerine genellikle temel bir saygı terimi olan "efendi" şeklinde hitap edilirdi.

Helenistik ve Roma dönemleri (MÖ 333-MS 70)

Helenistik dönem M.Ö. 332 yılında Büyük İskender'in İran'ı fethetmesiyle başlamıştır. M.Ö. 323 yılında ölümü üzerine imparatorluğu generalleri arasında paylaştırıldı. Yahudiye ilk başta Mısır-Hellen Ptolemaiosları tarafından yönetildi, ancak M.Ö. 198'de Antiochus III yönetimindeki Suriye-Hellen Selevkos İmparatorluğu Yahudiye'nin kontrolünü ele geçirdi.

Helenistik Dönem, bir teoriye göre Tanah'ın (İbranice Kutsal Kitap) kanonlaştırılmasına ve Kutsal Kitap dışı kutsal geleneklerin ortaya çıkışına tanıklık etmiştir. Yahudi mistisizm geleneğinin en eski kanıtı, Babil Sürgünü sırasında yazılan Hezekiel kitabını çevrelemektedir. Ancak bilinen hemen hemen tüm mistik metinler İkinci Tapınak döneminin sonunda yazılmıştır. Bazı akademisyenler Kabala'nın (Yahudi mistisizmi) ezoterik geleneklerinin Pers inançları, Platonik felsefe ve Gnostisizm'den etkilendiğini düşünmektedir.

MS ikinci yüzyılda yazılmış olan 2 Esdras 14:45-46 bunu bildirir: "İlk yazdığın yirmi dört kitabı halka açıkla, layık olan da olmayan da onları okusun; ama son yazdığın yetmiş kitabı, halkın arasındaki bilgelere vermek için sakla." Bu, kanonlaştırılmış İbranice Kutsal Kitap'a yapılan bilinen ilk atıftır ve kanonik olmayan yetmiş metin mistik olabilir; Talmud, kökleri İkinci Tapınak Yahudiliğinde olabilecek başka mistik geleneklere işaret eder.

Yakın Doğu, özellikle Helenistik dönemde kozmopolit bir yapıya sahipti. Birçok dil kullanılmaktaydı ve ortak dil meselesi hâlâ tartışılmaktadır. Yahudiler kendi aralarında neredeyse kesinlikle Aramice konuşuyorlardı. Yunanca genellikle Akdeniz'in doğu kısmının tamamında kullanılıyordu. Yahudilik hızla değişiyor, daha geniş bir siyasi, kültürel ve entelektüel dünyaya tepki veriyor ve uyum sağlıyordu ve bu da Yahudi olmayanların ilgisini çekiyordu. Tarihçi Shaye Cohen şöyle gözlemlemiştir:

Helenistik dönemin tüm Yahudilikleri, hem diasporada hem de İsrail topraklarında Helenleşmiş, yani antik dünya kültürünün ayrılmaz bir parçası olmuştur. Bazı Yahudilik türleri diğerlerinden daha fazla Helenleşmiştir, ancak hiçbiri kendi başına bir ada değildir. Filistin topraklarının Yahudiliğin "saf" bir biçimini koruduğunu ve diasporanın Yahudiliğin karıştırılmış ya da sulandırılmış biçimlerinin evi olduğunu düşünmek hatadır. O halde "Helenistik Yahudilik" terimi yalnızca Büyük İskender'den Macabees'e ya da belki de M.Ö. birinci yüzyıldaki Roma fetihlerine kadar olan dönem için kronolojik bir gösterge olarak anlamlıdır. Ancak belli bir Yahudilik türünü tanımlayıcı bir terim olarak anlamsızdır çünkü Helenistik dönemdeki tüm Yahudilikler "Helenistik "tir. (Cohen 1987: 37)

Helenizm ile Kültürel Mücadeleler

Birçok Yahudi Diaspora'da yaşıyordu ve Yahudiye, Samiriye ve Celile'den oluşan Judean eyaletleri (genellikle Yahudiliğe ilgi gösteren) birçok Yahudi olmayan kişi tarafından doldurulmuştu. Yahudiler, genellikle kendi değerleri ve gelenekleriyle doğrudan çelişen Helenizm ve Helenistik felsefenin değerleriyle yaşamak zorundaydı. Genel olarak Helenistik kültür kendisini bir uygarlaştırıcı olarak görüyor, içine kapanık ya da geri kalmış veya yozlaşmış olarak gördükleri halklara uygar değerler ve yollar getiriyordu.

Örneğin, Kudüs'teki Tapınak'ın karşısında Yunan tarzı hamamlar inşa edilmiş ve bu şehirde bile gymnasium sosyal, atletik ve entelektüel yaşamın merkezi haline gelmiştir. Bazı aristokrat rahipler de dahil olmak üzere pek çok Yahudi bu kurumları benimsedi, ancak bunu yapan Yahudiler, Yahudilerin Tanrı ile yaptıkları antlaşmanın işareti olarak gördükleri, ancak Helenistik kültürün bedenin estetik açıdan tahrif edilmesi olarak gördüğü sünnet nedeniyle genellikle aşağılandı. Sonuç olarak, bazı Yahudiler sünnet uygulamasını (ve dolayısıyla Tanrı'yla olan antlaşmalarını) terk etmeye başlarken, diğerleri Yunan hâkimiyetine boyun eğmiştir.

Yahudiler kapılarındaki kültürel farklılıklarla yüzleşirken aynı zamanda kendi geleneklerindeki bir paradoksla da yüzleşmek zorunda kaldılar: Tevrat yasaları sadece kendileri ve din değiştirenler için geçerliydi, ancak inandıkları Tanrıları herkesin tek ve biricik Tanrısıydı. Bu durum, bazıları Helen düşüncesinden etkilenen ve Yahudi olmayanların Yahudiliğe olan ilgisine yanıt olarak Tevrat'ın yeni yorumlarına yol açtı. Bu dönemde erken Yunan felsefesinden birçok kavram Yahudiliğe girmiş ya da Yahudiliği etkilemiş, ayrıca dönemin dini ve kültürü içinde tartışmalar ve mezhepler ortaya çıkmıştır.

M.Ö. 331 yılında Büyük İskender Pers İmparatorluğu'nu ele geçirdi. M.Ö. 323'te ölümü üzerine imparatorluğu parçalandı ve Yehud eyaleti Ptolemaios hanedanı tarafından yönetilen Mısır krallığının bir parçası oldu. Ptolemaios yönetimi ılımlıydı: İskenderiye dünyanın en büyük Yahudi şehri haline geldi ve Mısırlı Ptolemaios II Philadelphus (MÖ 281-246) Yahudi kültürünü destekleyerek Tevrat'ın Septuagint çevirisine sponsor oldu. Bu dönem aynı zamanda Ferisilerin ve Sadukiler ve Esseniler gibi diğer İkinci Tapınak Yahudi partilerinin başlangıcına da tanıklık etmiştir. Ancak M.Ö. 2. yüzyılın başlarında Yehud, Ptolemidlerin gösterdiği hoşgörünün aksine Yahudileri tamamen Helenleştirmeye çalışan Seleukoslu Suriyeli hükümdar Antiochus IV Epiphanes'in (M.Ö. 174-163) eline geçti. Tapınağa yaptığı saygısızlık ulusal bir isyana yol açmış, bu isyan Suriyelilerin kovulması ve Makabiler döneminde Tapınağın yeniden kutsanmasıyla sonuçlanmıştır

Makabiler tarafından kurulan krallık, İncil'de anlatılan Yahuda'yı yeniden canlandırmak için bilinçli bir girişimdi: Kudüs'ten yönetilen ve bir zamanlar Davut ve Süleyman tarafından yönetilen tüm topraklara yayılan bir Yahudi monarşisi. Bu projeyi gerçekleştirmek için Hasmonean kralları bir zamanlar Moavlılar, Edomlular ve Ammonluların yanı sıra kayıp İsrail krallığını da fethettiler (ve zorla Yahudiliğe döndürdüler).

Genel olarak, Yahudiler sadece haraç ödemeleri gerektiğinde yabancı yönetimi kabul etmiş, bunun dışında kendi kendilerini yönetmelerine izin verilmiştir. Bununla birlikte, Yahudiler Helenleşmeyi destekleyenler ve buna karşı çıkanlar arasında bölünmüştü ve Ptolemaioslara ya da Selevkoslara bağlılık konusunda ikiye ayrılmışlardı. Başrahip Simon II M.Ö. 175 yılında öldüğünde, oğlu Onias III (hellenizasyona karşı çıkan ve Ptolemaiosları destekleyen) ve oğlu Jason (hellenizasyonu destekleyen ve Seleukosları destekleyen) taraftarları arasında çatışma çıktı. Menelaus gibi rahiplerin Baş Rahipliği kazanmak için krala rüşvet verdiği ve unvan için yarışan rakiplerin cinayetle suçlandığı bir siyasi entrika dönemi yaşandı. Sonuç kısa süreli bir iç savaş oldu.

Çok sayıda Yahudi Yason'un yanına akın etti ve M.Ö. 167'de Selevkos kralı Antiokus IV Yahudiye'yi işgal etti, Tapınağa girdi ve tapınaktaki para ve törensel eşyaları yağmaladı. Yason Mısır'a kaçtı ve Antiokhos, Yahudilerin katliam tehdidi altında kendi yasalarını ve geleneklerini terk etmelerini gerektiren bir zorla Helenleştirme programı uyguladı. Bu noktada, kırsal Modein ("Mo-Ah-Dein" olarak okunur) köyünde yaşayan Hasmon ailesinin rahipleri Mattathias ve beş oğlu, Yuhanna, Eleazar, Simon, Yonatan ve Yahuda Maccabee, Selevkoslara karşı kanlı ve nihayetinde başarılı bir isyanın liderliğini üstlendi.

Yahuda MÖ 165 yılında Kudüs'ü özgürlüğüne kavuşturdu ve Tapınağı restore etti. Çatışmalar devam etti ve Yahuda ile kardeşi Yonatan öldürüldü. MÖ 141'de rahipler ve diğerlerinden oluşan bir meclis Simon'u baş rahip ve lider olarak onayladı ve böylece Hasmonean hanedanı kurulmuş oldu. Simon M.Ö. 135 yılında öldürüldüğünde, oğlu (ve Yahuda'nın yeğeni) Yuhanna Hyrcanus onun yerine başkâhin ve kral oldu.

Hasmonean Krallığı

Selevkos güçlerini yenilgiye uğratan Yuhanna Hyrcanus, M.Ö. 152 yılında rahiplerden oluşan Hasmonean hanedanlığı şeklinde yeni bir monarşi kurar ve böylece rahipleri hem siyasi hem de dini otorite haline getirir. Hasmoneanlar Selevkoslara karşı direndikleri için halk arasında kahraman ve lider olarak görülseler de, bazıları onların hükümdarlığının Birinci Tapınak Dönemi'ndeki Davut hanedanından gelmenin verdiği dini meşruiyetten yoksun olduğunu düşünüyordu.

Sadukiler, Esseniler ve Ferisiler

Rahipler ve bilgeler arasındaki çatlak, Yahudilerin yeni siyasi ve kültürel mücadelelerle karşılaştığı Helenistik dönemde büyüdü. Bu dönemde Sadukiler partisi kâhinlerin ve müttefik elitlerin partisi olarak ortaya çıkmıştır (Sadukiler ismi ilk Tapınağın baş kâhini Zadok'tan gelmektedir).

Esseniler, Selevkoslar tarafından atanan başrahipleri ya da Hasmonean başrahiplerini yanlış buldukları için reddettiklerine inanılan bir başka erken dönem mistik-dinsel hareketti. Ancak kısa süre sonra, Esseniler topluluğunun kendisinin yeni Tapınak olduğunu ve yasaya itaatin yeni bir kurban biçimini temsil ettiğini savunarak İkinci Tapınağı reddettiler.

İkinci Tapınak'la ilgilenmemeleri Essenileri büyük Yahudi kitlesinden uzaklaştırmış olsa da, kutsal olanın Tapınak dışında da var olabileceği düşüncesi, din bilginleri ve bilgeler topluluğu içinde yer alan bir başka grup olan Ferisiler ("ayrılıkçılar") tarafından paylaşılıyordu. Yine de bu ismin anlamı belirsizdir.

Hasmonean döneminde Sadukiler ve Ferisiler öncelikle siyasi partiler olarak işlev görmüşlerdir (Esseniler siyasi yönelimli değildir). Sadukiler ve Ferisiler arasındaki siyasi farklılıklar, Ferisilerin Hasmonean kralı Aleksandros Yannai'den kral olmakla geleneksel şekilde Başrahip olmak arasında bir seçim yapmasını talep etmesiyle belirginleşti. Bu talep Ferisilerin kanlı bir şekilde bastırılmasıyla sonuçlanan kısa bir iç savaşa yol açtı, ancak kral ölüm döşeğindeyken iki taraf arasında bir uzlaşma çağrısında bulundu. İskender'in yerine, kardeşi önde gelen bir Ferisi olan dul eşi geçti. Ölümünün ardından büyük oğlu II. Hyrcanus Ferisilerin, küçük oğlu Aristobulus ise Sadukilerin desteğini aradı.

M.Ö. 64 yılında Romalı general Pompey Kudüs'ü ele geçirdi ve Yahudi krallığını Roma'nın müşterisi haline getirdi. M.Ö. 57-55'te Suriye prokonsülü Aulus Gabinius, 5 bölge Sanhedrin/Synedrion (hukuk konseyleri) ile Celile, Samiriye ve Yahudiye'ye böldü. MÖ 40-39'da Büyük Hirodes Roma Senatosu tarafından Yahudilerin Kralı olarak atandı, ancak MS 6'da halefi Yahudiye etnarkhı Hirodes Archelaus imparator Augustus tarafından tahttan indirildi ve toprakları doğrudan Roma idaresi altında Iudaea Eyaleti olarak ilhak edildi: bu, teorik olarak bile bağımsız bir krallık olarak Yahuda'nın sonu oldu.

İsrail ve Yahuda birinci milenyumun sonlarında Kenan dinini miras almıştır ve Kenan dininin kökleri de ikinci milenyum Ugarit dinine dayanmaktadır. İkinci binyılda çok tanrıcılık ilahi konsey ve ilahi aile kavramlarıyla ifade edilmiştir.