Eski Ahit

Eski Antlaşma'da Tanrı her zaman dünyayı yaratan kişi olarak gösterilir. Eski Ahit'in Tanrısı her zaman var olan tek Tanrı olarak sunulmaz Başka tanrılar olsa bile, Eski Ahit'in Tanrısı her zaman İsrail'in ibadet etmesi gereken tek Tanrı olarak gösterilir. Eski Ahit'in Tanrısı tek "gerçek Tanrı "dır; sadece Yahve her şeye kadirdir. Hem Yahudiler hem de Hıristiyanlar Kutsal Kitap'ı ("Eski" ve "Yeni" Ahit) her zaman Yüce Tanrı'nın birliğinin tasdiki olarak yorumlamışlardır; ancak Marcionizm, muhtemelen ilk Hıristiyan kanonunu oluştururken İbrani Tanrı'nın gazaplı ve Yeni Ahit Tanrı'sından farklı bir Tanrı olduğu inanç sistemini içeriyordu.

Eski Ahit, Tanrı ile seçilmiş halkı İsrail arasındaki özel ilişkiyi vurgular, ancak din değiştirenler için de talimatlar içerir. Bu ilişki, ikisi arasında Musa tarafından alınan İncil'deki antlaşmada (sözleşme) ifade edilir. Çıkış ve özellikle Yasa'nın Tekrarı gibi kitaplarda yer alan kanunlar bu sözleşmenin şartlarıdır: İsrail Tanrı'ya sadakat yemini eder, Tanrı da İsrail'in özel koruyucusu ve destekçisi olacağına yemin eder. Yahudi Çalışma Kutsal Kitabı antlaşmanın sözleşme anlamına geldiğini reddeder.

Eski Antlaşma'daki diğer temalar arasında kurtuluş, kefaret, ilahi yargı, itaat ve itaatsizlik, iman ve sadakat yer alır. Ahlak ve törensel saflık üzerinde güçlü bir vurgu vardır. Tanrı her ikisini de talep eder. Bazı peygamberler ve bilgelik yazarları bunu sorgular gibidir; Tanrı'nın sosyal adaleti saflığın üzerinde talep ettiğini ve belki de saflığı hiç önemsemediğini savunurlar.

Eski Ahit'e göre, adil olmak ve savunmasız olanlara yardım etmek önemlidir. Gücü elinde bulunduranlar insanları yargılarken önyargılı olmamalıdır. Eski Ahit yolsuzluğu, ticaret yaparken insanları aldatmayı yasaklar. Ayrıca günah olarak görülen bazı cinsel uygulamalara da karşıdır. Tüm ahlak kuralları, tüm iyiliğin kaynağı olan Tanrı'ya dayanır.

Kötülük sorunu Eski Antlaşma'da büyük bir yer tutar. Eski Ahit yazarlarının karşılaştığı sorun, iyi bir Tanrı'nın halkının başına felaket (özellikle Babil sürgünü) getirmek için adil bir nedeni olması gerektiğiydi. Bu tema, Krallar ve Tarihler gibi farklı kitaplarda, Hezekiel ve Yeremya gibi peygamberlerde ve Eyüp ve Vaiz gibi bilgelik kitaplarında birçok varyasyonla işlenmiştir.