Mandaeism

Mandeizm, Mandaean halkının dinidir. Ortak bir tarih ve mirasa dayanır. Sabit bir dini inançlar ve doktrinler dizisi yoktur. Mandean teolojisi için temel bir rehber mevcut değildir. Mandaean literatürünün külliyatı oldukça geniştir. Eskatoloji, Tanrı bilgisi ve ahiret gibi konuları da kapsar. Ancak bunu sistematik olmayan bir şekilde yapar. Rahipler dışında çok az kişi bunu bilir.

Temel inançlar

E.S. Drower'a göre Mandaean Gnosis, diğer gnostik mezheplerde de çeşitli şekillerde görülen dokuz özellik ile karakterize edilir:

1. Şekli olmayan yüce bir varlık vardır. Bir dizi ruhani, eterik ve maddi dünya ve varlık yaratarak kendini ifade etmiştir. Ondan gelen ve tüm bu dünyaları ve varlıkları üreten bir Yaratıcı vardır. Kozmos, onu kendi şekline benzeterek üreten Arketipik İnsan tarafından yaratılmıştır.
2. Dualizm: kozmik bir Baba ve Anne, Işık ve Karanlık, Sağ ve Sol, kozmik ve mikrokozmik formda syzygy.
3. Bu düalizmin bir özelliği olarak, karşıt tipler, bir fikirler dünyası.
4. Ruh bir sürgün, bir tutsak olarak tasvir edilir: onun evi ve kökeni eninde sonunda geri döneceği yüce Varlık'tır.
5. Gezegenler ve yıldızlar kaderi ve insanları etkiler ve aynı zamanda ölümden sonra gözaltı yerleridir.
6. Bir kurtarıcı ruh ya da kurtarıcı ruhlar, ruhun yaşam boyunca ve sonrasında 'ışık dünyalarına' olan yolculuğunda ona yardımcı olurlar.
7. Sembol ve metaforlardan oluşan bir kült-dil. Fikirler ve nitelikler kişileştirilir.
8. 'Gizemler', yani ruha yardım etmek ve onu arındırmak, ruhani bir bedende yeniden doğuşunu ve madde dünyasından yükselişini sağlamak için yapılan ayinler. Bunlar genellikle ezoterik bir yorumun eklendiği mevcut mevsimsel ve geleneksel ayinlerin uyarlamalarıdır. Nasoreanlar söz konusu olduğunda bu yorum Yaratılış öyküsüne (bkz. 1 ve 2), özellikle de taç giydirilmiş ve meshedilmiş Kral-rahip olarak İlahi İnsan Adem'e dayanır.
9. İnisiyelere büyük bir gizlilik emredilir; 1, 2 ve 8'in tam açıklaması gnosisi anlayabilecek ve koruyabilecek kişiler için saklı tutulur.

Mandeanlar evliliğe, üremeye ve bu dünyada etik ve ahlaki bir yaşam tarzı sürdürmenin önemine inanırlar. Aile hayatına yüksek öncelik verirler. Sonuç olarak Mandeanlar bekarlık ya da çilecilik uygulamamaktadır. Ancak Mandeanlar sert içki ve kırmızı etten uzak dururlar. Kökeninde kötülük olduğunu düşündükleri Tevrat'ın etkisinden kurtulmuş bir geleceği dört gözle beklerler. Dünyanın gezegensel arşonlar tarafından yönetilen bir hapishane olduğu konusunda diğer gnostik mezheplerle hemfikir olsalar da, onu zalim ve misafirperver olmayan bir yer olarak görmezler.

Mandaean dini metinleri

Mandalıların pek çok dini metni vardır. Bunların en önemlisi Genzā Rabbā veya Ginza'dır. Ginza bir tarih, teoloji ve dua koleksiyonudur. Genzā Rabbā ikiye ayrılır - Genzā Smālā veya "Sol Ginza" ve Genzā Yeminā veya "Sağ Ginza".

Matbaa icat edilmeden önce insanlar metinleri elle kopyalıyordu. Bunu yapan kişilere kâtip denirdi. Her insanın el yazısı belirli şekillerde özeldir. Kâtipler için de durum aynıydı. Bir kâtip iki harfi belirli bir şekilde birleştirebilir ya da harflerin üzerindeki noktaları özel bir şekilde yapabilirdi. Jorunn J. Buckley, müstensihlerin Sol Ginza'da bıraktıkları bu özel işaretleri inceledi. Bu şekilde, bu metnin kopyalanmasının MS 2. yüzyılın sonlarına ya da 3. yüzyılın başlarına kadar gittiğini gösterebilmiştir. Bu özel işaretler Mandaean'ların en geç Arsacid döneminin sonlarında var olduklarını göstermektedir. Harrān Gāwetā adlı bir efsane de bunu güçlendirmektedir. Bu efsaneye göre Mandaeanlılar Kudüs'ün MS 1. yüzyılda yıkılmasından sonra Filistin'i terk etmiş ve Arsak İmparatorluğu'nun içine yerleşmişlerdir. Ginza, Sasaniler ve İslam imparatorluklarının yönetimi altında gelişmeye devam etse de, çok az metin geleneği bu kadar kapsamlı bir süreklilik iddiasında bulunabilir.

Diğer önemli kitaplar arasında E.S. Drower tarafından tercüme edilen "Mandeanların Kanonik Dua Kitabı" olan Qolastā da bulunmaktadır. Mandaean kutsal kitabının en önemli eserlerinden biri Draša d-Iahia "Vaftizci Yahya'nın Kitabı "dır. Bu kitap hem meslekten olmayanlar hem de inisiyeler için erişilebilirdir. Ritüel yorumları gibi, genellikle sadece rahipler tarafından başvurulan başka pek çok dini metin de vardır.

Mandaean dini literatürünün orijinal olarak yazıldığı dil Mandaik olarak bilinir ve Aramice lehçeler ailesinin bir üyesidir. Partça şansölyelik yazısının el yazısı varyantıyla yazılmıştır. Mandaean halkının çoğunluğu bu dili konuşmamaktadır. İran'daki Manda topluluğunun bazı üyeleri (toplam yaklaşık 5000 İranlı Manda'dan yaklaşık 300-500'ü) bu dilin modern bir versiyonu olan Neo-Mandaik'i konuşmaya devam etmektedir.

Baş peygamberler

Mandeanların birkaç peygamberi vardır. Iahia veya Iuhana "Vaftizci Yahya", Hıristiyanlık ve İslam'daki rolünden daha yüksek, özel bir statüye sahiptir. Mandeanlar Yahya'yı dinlerinin kurucusu olarak görmezler. Ona sadece en büyük öğretmenlerinden biri olarak taparlar. İnançlarının izini Adem'e kadar sürerler.

Mandeanlar İsa'nın, Yahya tarafından kendisine verilen öğretileri değiştiren bir mšiha kdaba "sahte mesih" olduğunu savunurlar. Ancak Mandaca k(a)daba kelimesi iki kökten gelmektedir: "yalan söylemek" anlamına gelen ilk kök geleneksel olarak İsa'ya verilen köktür; "yazmak" anlamına gelen ikinci kök ise "kitap" gibi ikinci bir anlam sağlayabilir. Belki de ekümenik bir ruhla hareket eden bazı Mandacılar, İsa'nın "yalancı bir Mesih" değil, bir "kitap Mesih" olduğunu savunurlar. Söz konusu "kitap" muhtemelen Hıristiyan İncilleridir. Bu, Mandaean metinlerinde desteği olmayan bir halk etimolojisi gibi görünmektedir.

Aynı şekilde Mandeanlar da İbrahim, Musa ve Muhammed'in sahte peygamberler olduğuna inanır, ancak Adem, oğulları Hibil (Abel) ve Šitil (Seth) ve torunu Anuš (Enosh) ile Nuh (Noah), oğlu Sam (Shem) ve oğlu Ram (Aram) gibi tek tanrılı geleneklerden gelen diğer peygamber figürlerini tanırlar. Son üçünü doğrudan ataları olarak kabul ederler.

Rahipler ve meslekten olmayanlar

Mandaean din adamları ile rahipler arasında katı bir ayrım vardır. E.S. Drower'a göre (The Secret Adam, s. ix):

[Topluluk içinde gizli bilgiye sahip olanlara Nasuraiia - Nasoreanlar (ya da ağır 'ṣ' 'z' olarak yazılırsa, Nazorenler) denir.) Aynı zamanda cahil ya da yarı cahil din adamlarına da 'Mandaeans', Mandaiia - 'gnostikler' denir. Bir kişi rahip olduğunda 'Mandacılığı' terk eder ve tarmiduta'ya, 'rahipliğe' girer. O zaman bile gerçek aydınlanmaya erişmiş olmaz, çünkü 'Nasıruta' adı verilen bu aydınlanma çok az kişiye mahsustur. Sırlarına vakıf olanlar kendilerini Nassorean olarak adlandırabilirler ve bugün 'Nassorean' sadece ritüel saflığın tüm kurallarına sıkı sıkıya riayet eden değil, aynı zamanda gizli öğretiyi anlayan kişi anlamına gelir.

Mandeizm'de üç rahiplik derecesi vardır: tarmidia "müritler" (Neo-Mandaik tarmidānā), ganzibria "hazinedarlar" (Eski Farsça ganza-bara "id.", Neo-Mandaik ganzeḇrānā) ve rišamma "halkın lideri". Manda rahipliğinin en üst seviyesi olan bu son makam uzun yıllar boş kalmıştır. Şu anda işgal edilen en yüksek makam, ilk kez Persepolis'teki (MÖ 3. yy.) Aramice ritüel metinlerinde dini bir bağlamda ortaya çıkan ve Helenistik çağda Elymais (modern Huzistan) yöneticilerinin unvanı olan kamnaskires (Elamca < qa-ap-nu-iš-ki-ra> kapnuskir "hazinedar") ile ilişkili olabilecek ganzeḇrā'dır. Geleneksel olarak, yedi veya daha fazla ganzeḇrā vaftiz eden herhangi bir ganzeḇrā rišamma makamına hak kazanabilir, ancak Mandean topluluğu henüz tek bir adayın arkasında bir bütün olarak toplanmamıştır.

Günümüz rahipliğinin kökeni 19. yüzyılın ilk yarısına kadar uzanmaktadır^th . 1831'de bir kolera salgını bölgeyi harap etmiş ve Mandaean dini otoritelerinin hepsini olmasa da çoğunu ortadan kaldırmıştır. Hayatta kalan iki yardımcı (šgandia), Yahya Bihram ve Ram Zihrun, kendi eğitimlerine ve ellerindeki metinlere dayanarak rahipliği yeniden kurdular.

İbni Nedim'in Fihrist'ine göre Maniheizm'in kurucusu Mani, Elkasaites (Elcesaites veya Elchasaite) mezhebi içinde yetişmiştir. Elkasaites, Mandeanlar ile ilişkili olabilecek bir Hıristiyan vaftiz mezhebiydi. Bu mezhebin üyeleri beyaz giyer ve Mandealılar gibi vaftiz yaparlardı. Doğu Yahudiye ve kuzey Mezopotamya'da yaşamışlardır. Harran Gevaita efsanesine göre Mandealılar oradan güney Mezopotamya'ya göç etmişlerdir. Mani daha sonra kendi dinini kurmak için Elkasaitlerden ayrılmıştır. Mandaean bilgini Säve-Söderberg, Mani'nin Thomas'ın Mezmurları'nın Mandaean metinleriyle yakından ilişkili olduğunu göstermiştir. Bu da Mani'nin Manda dini literatürüne erişimi olduğu anlamına gelir.

Mandaeans ile özdeşleştirilen diğer gruplar arasında Epiphanius tarafından tanımlanan "Nasoraeans" ve Theodore Bar Kōnī tarafından Scholion'da bahsedilen Dositheans bulunmaktadır. İbnü'n-Nedim ayrıca bu gruplardan biri ya da diğeriyle özdeşleştirilebilecek olan Mughtasila, "kendi kendini idam edenler" adlı bir gruptan da bahseder. Bu mezhebin üyeleri de Mandealılar gibi beyaz giyerler ve vaftiz yaparlardı.

Elkasaites, Mughtasila, Nasoraeans ve Dositheans gibi grupların Mandaeans ile mi yoksa birbirleriyle mi ilişkili olduklarını söylemek zordur. İsimler çok sayıda farklı grup olduğunu göstermektedir. Bu grupların öğretilerinin çoğu gizlidir. Bu da bu grupların doğasını ya da aralarındaki ilişkileri görmeyi zorlaştırmaktadır.

Zulüm

Saddam Hüseyin döneminde Mandeanlar dini bir azınlık olarak tanınmıştır. Birçoğu demirci ya da altın ve gümüş tüccarı gibi zanaatkârlardır. Bu insanlar orta sınıfa mensuptu. Irak'ta hükümet değiştiğinden beri aşırı İslamcılar onları taciz ediyor. Örtünmeyi reddeden kadınlara yönelik saldırılar olduğuna dair haberler de var. Sonuç olarak Iraklı Mandalıların çoğu kaçtı ve Irak'taki Mandalı topluluğu yok olma tehlikesiyle karşı karşıya.

İran'da Mandeanların şiddetle bir sorunları yok, ancak Gozinesh Yasası nedeniyle sivil hayata tam olarak katılmaları yasak. Bu yasa ve diğer gozinesh hükümleri, istihdam, eğitim ve diğer bir dizi alana erişmek isteyen kişiler için dini bir tarama yapılmasını gerektirmektedir. Bu tarama prosedürünün çok önemli bir parçası İslam'ın ilkelerine bağlılıktır. Bu yasalar, Mandaeans gibi resmi olarak tanınmayan dini ve etnik gruplara karşı ayrımcılık yapmak için düzenli olarak uygulanmaktadır.

Birçoğu Irak Savaşı nedeniyle ayrıldı

1990'ların başında Irak'ta 60.000'den fazla Mandalı vardı. Iraklı Mandalıların %80'inden fazlası Suriye ve Ürdün'de mülteci olarak yaşamaktadır. 2007 yılında sadece 5.000 ila 7.000 civarında Mandalı kalmıştır. Bu durum Irak Savaşı'nın bir sonucudur. Avustralya (2006 itibariyle yaklaşık 3.500), Kanada, ABD (yaklaşık 1.500), Birleşik Krallık (yaklaşık 1.000) ve İsveç'te (yaklaşık 5.000) küçük bir Manda nüfusu bulunmaktadır.

Mandalıların mevcut durumu, bir dizi Amerikalı entelektüel ve sivil haklar aktivistini, hükümetlerinin topluluğa mülteci statüsü vermesi çağrısında bulunmaya sevk etti. 2007 yılında New York Times gazetesi, Swarthmore profesörü Nathaniel Deutsch'un Bush yönetimini topluluğu korumak için derhal harekete geçmeye çağırdığı bir köşe yazısı yayınladı:

ABD, Irak'taki çok sayıdaki azınlık arasında en eski, en küçük ve en az anlaşılanlardan biri olan Mandeanları ortadan kaldırmak için yola çıkmadı. Bu yok oluş, Irak'ı işgalimizin bir başka talihsiz ve tamamen kasıtsız sonucu olmuştur. 2000 yıllık kültürleri yeryüzünden silinme tehlikesiyle karşı karşıya olan Mandeanlar için bu durum pek de teselli edici olmayacaktır. . . . . Amerikan güçleri 2003 yılında Irak'ı işgal ettiğinde, Irak'ta muhtemelen 60,000 Mandean vardı; bugün ise 5,000'den daha az Mandean kaldı. . . . Nisan 2003'ten Nisan 2007'ye kadar Amerika Birleşik Devletleri'ne girmelerine izin verilen 500 Iraklı mülteciden sadece birkaçı Mandeandı. Bush yönetiminin 30 Eylül 2007'de sona eren mali yıl içinde 7,000 mülteciyi ülkeye kabul etme taahhüdüne rağmen, aralarında sadece üç Iraklı Mandean ailesinin de bulunduğu 2,000'den azı ülkeye giriş yapmıştır. Tüm Iraklı Mandeanlara ayrıcalıklı statü tanınır ve önemli sayıda Birleşik Devletler'e girmelerine izin verilirse, bu onları ve kadim kültürlerini yok olmaktan kurtarmaya yetebilir. Aksi takdirde, 2000 yıllık bir tarihin, zulmün ve inatla hayatta kalmanın ardından, son Gnostikler de sonunda yok olacak ve ulusumuzun Irak'taki ihmali nedeniyle istemeden harekete geçirilen bir yok oluşun kurbanı olacaklardır.

- Nathaniel Deutsch, din profesörü, Swarthmore College, 7 Ekim 2007