Avustralya Aborjin mitleri, Avustralya'

Avustralyalı bir dilbilimci olan R. M. W. Dixon, birçok Aborjin efsanesini orijinal dillerinde toplamıştır. Efsanelerdeki bazı manzara detaylarının, aynı manzaralar hakkında yapılan bilimsel keşiflerle aynı olduğunu keşfetti. Örneğin, Atherton Yaylası'ndaki efsanelerde Eacham Gölü, Barrine Gölü ve Euramo Gölü'nün kökenleri anlatılmaktadır. Jeologlar, gölleri oluşturan ve Aborjin efsane anlatıcıları tarafından 10.000 yıldan daha uzun bir süre önce gerçekleştiği belirtilen volkanik patlamaları tarihlendirmişlerdir. Kraterlerin dibinden alınan polen fosili örnekleri Aborjin efsane anlatıcılarının hikayesini doğrulamaktadır. Kraterler oluştuğunda bölge okaliptüs ormanıydı, şu anki ıslak tropikal yağmur ormanları değil.

Dixon, Krater Göllerinin kökenine ilişkin Aborjin efsanelerinin 10.000 yıl öncesine kadar doğru olabileceğini söyledi. Avustralya Miras Komisyonu tarafından daha fazla araştırma yapılması, Krater Gölleri efsanesinin Milli Emlak Kayıtları'nda listelenmesine ve Avustralya'nın ıslak tropikal ormanlar Dünya Mirası adaylığına dahil edilmesine yol açtı. Bu, "Pleistosen dönemine kadar uzanan olayların benzersiz bir insan kaydıdır."

O zamandan beri Dixon, eski bir geçmişin manzaralarını doğru bir şekilde tanımlayan Avustralya Aborijin mitlerinin birçok benzer örneğini buldu. Özellikle de önceki deniz seviyelerini anlatan birçok efsaneye dikkat çekmiştir:

• Robert Russell tarafından 1850 yılında derlenen Port Phillip efsanesi, Port Phillip Körfezi'ni bir zamanlar kuru toprak olarak tanımlamıştır. Yarra Nehri'nin yatağı bir zamanlar farklıydı ve Carrum Carrum bataklığını takip ediyordu. Bu, 10.000 yıl öncesine ait bir manzarayı doğru bir şekilde tanımlayan sözlü bir tarihti.
• Dixon tarafından Cairns'in güneyindeki Yarrabah'ta toplanan Büyük Set Resifi kıyı şeridi efsanesi, mevcut Büyük Set Resifi'nin kenarında yer alan kıyı şeridini tanımlamaktadır. Artık tamamen denizle kaplı olan yerlerin isimlerini vermiştir. Bu, 10.000 yıl önceki manzara için doğru olan sözlü bir kayıttı.
• J. W. Gregory tarafından 1906 yılında toplanan Eyre Gölü efsaneleri, Orta Avustralya'yı verimli, iyi sulanan düzlükler olarak tanımlamıştır. Eyre Gölü çevresindeki çöller kesintisiz bir bahçeydi. Bu sözlü hikâye, jeologların Holosen'in başlarında gölün sürekli suya sahip olduğu yağışlı bir evre olduğu anlayışıyla örtüşmektedir.

Avustralya genelinde en az 400 Aborijin grubu bulunmaktadır. Her grubun kendi adı, kendi dili ve genellikle kendi lehçeleri vardır. Her grubun kendi mitleri vardır ve bireysel mitlerin kelimeleri ve isimleri bu dil gruplarından gelmektedir.

Bu kadar çok farklı Aborijin grubu, dili, inancı ve uygulaması varken, tüm kıtadaki mitlerin tamamını ve çeşitliliğini tek bir başlık altında anlatmak mümkün değildir.

Ancak Aborijin Avustralya Ansiklopedisi, "[Aborijin Avustralya mitolojisinin] ilgi çekici bir özelliği de tüm kıtadaki mitlerde çeşitlilik ve benzerliğin bir arada bulunmasıdır" demektedir.

Aborijin mitleri ve mitolojisindeki benzerlik şunları içerir:

"...genellikle atasal varlıkların, genellikle dev hayvanların veya insanların, özelliksiz bir alan olarak başlayan yolculuklarını anlatırlar. Dağlar, nehirler, su kuyuları, hayvan ve bitki türleri ve diğer doğal ve kültürel kaynaklar bu Rüya Zamanı yolculukları sırasında meydana gelen olayların bir sonucu olarak ortaya çıkmıştır. Günümüz manzaralarındaki varlıkları, birçok yerli halk tarafından yaratılış inançlarının doğrulanması olarak görülmektedir..."

"...Yaratıcı Varlıkların karada ve denizde yaptıkları Rüya Zamanı yolculuklarında izledikleri rotalar... birçok kutsal mekânı, ülkeyi boydan boya kat eden bir Rüya Zamanı yolları ağında birbirine bağlar. Rüya yolları çölden sahile kadar yüzlerce, hatta binlerce kilometre boyunca uzanabilir [ve] yolların geçtiği ülkelerdeki halklar tarafından paylaşılabilir..."

Avustralyalı antropologlar, Avustralya genelinde Aborijin halkları tarafından halen icra edilmekte olan Aborijin mitlerinin önemli bir sosyal işlevi olduğunu belirtmektedir. Mitler günlük yaşamlarının düzenini açıklamakta, insanların fikirlerini şekillendirmeye yardımcı olmakta ve başkalarının davranışlarını etkilemeye yardımcı olmaktadır. Ayrıca performanslar, hızla değişen modern dünyada bu sosyal amaçlara hizmet etmek üzere sıklıkla tarihi olayları da ekliyor ve "mitleştiriyor". R.M. W. Dixon'ın yazdığı gibi:

"Yasanın (Aborjin yasası) atalardan gelen halklardan veya Rüyalardan türetilen bir şey olduğu ve sürekli bir çizgide nesilden nesile aktarıldığı her zaman bütünsel ve yaygındır. Belirli insanların hakları gelip geçici olsa da, temel Hayaller ve belirli yerler arasındaki temel ilişkiler teorik olarak ebedidir... İnsanların yerler üzerindeki hakları, genellikle bu insanlar o yerin bir veya daha fazla Hayali ile bir kimlik ilişkisine sahip olduklarında en güçlü olarak kabul edilir.

Bu, Aborijin kimliğinin merkezi güçlü bir özelliğidir. Bu sadece bir inanç meselesi değildir. İnsanlar sadece geçiciyken, Rüya var olmuştur ve var olmaya devam etmektedir.

Avustralya'daki Aborjin mitleri bir tür yazılı olmayan (sözlü) kütüphanedir. Aborijinler bu kütüphaneden dünyayı öğrenir ve batı toplumlarınınkinden çok farklı kavram ve değerlere sahip bir Aborijin 'gerçekliği' görürler:

"Aborijinler hikayelerinden bir toplumun insan merkezli değil toprak merkezli olması gerektiğini öğrendiler; aksi takdirde kaynaklarını ve amaçlarını unuturlar.... yaratılışın geri kalanıyla birbirlerine bağlı olduklarını, bireyler olarak zaman içinde sadece geçici olduklarını ve geçmiş ve gelecek nesillerin yaşam amaçlarına ilişkin algılarına dahil edilmesi gerektiğini öğrendiler."

"İnsanlar gelir ve gider ama Toprak ve Toprak hakkındaki hikayeler kalır. Bu, ömür boyu dinlemeyi, gözlemlemeyi ve deneyimlemeyi gerektiren bir bilgeliktir... İnsan doğasına ve çevreye dair derin bir anlayış vardır... alanlar fiziksel terimlerle tanımlanamayan 'hisler' barındırır... bu insanların bedenlerinde yankılanan ince hisler... Bu 'hisler' ancak bu insanlarla konuşurken ve onlarla birlikte olurken gerçekten takdir edilebilir. Bu, bu insanların soyut gerçekliğidir..."

Gökkuşağı Yılanı

1926 yılında İngiliz antropolog Profesör Alfred Radcliffe-Brown, Avustralya'daki birçok Aborijin grubunun tek bir mitin versiyonlarını paylaştığını belirtmiştir. Bu efsane, genellikle devasa boyutlarda, güçlü, yaratıcı, tehlikeli bir yılan ya da yılandan bahsediyordu. Bu yılan gökkuşağı, yağmur, nehirler ve derin su kuyularıyla ilişkilendiriliyordu.

Radcliffe-Brown bu yaygın ve tekrarlanan efsaneyi tanımlamak için "Gökkuşağı Yılanı" sözcüklerini kullanmıştır. Bu "Gökkuşağı Yılanı" için Avustralya genelinde kullanılan farklı isimleri sıralamıştır:

• Kanmare (Boulia, Queensland)
• Tulloun: (Mount Isa, Queensland)
• Andrenjinyi (Pennefather Nehri, Queensland)
• Takkan (Maryborough, Queensland)
• Targan (Brisbane, Queensland)
• Kurreah (Broken Hill, Yeni Güney Galler)
• Wawi (Riverina, Yeni Güney Galler)
• Neitee & Yeutta (Wilcannia, Yeni Güney Galler)
• Myndie (Melbourne, Victoria)
• Bunyip (Batı Victoria)
• Arkaroo (Flinders Ranges, Güney Avustralya)
• Wogal (Perth, Batı Avustralya)
• Wanamangura (Laverton, Batı Avustralya)
• Kajura (Carnarvon, Batı Avustralya)
• Numereji (Kakadu, Kuzey Bölgesi).

Devasa büyüklükte bir yılan olan bu 'Gökkuşağı Yılanı' en derin su birikintilerinde yaşar. Samanyolu'nda karanlık bir çizgi olarak görülebilen daha büyük bir varlıktan gelmiştir. Su ve yağmurda hareket ederken, manzaraları şekillendirirken, yerlere isim verirken ve şarkı söylerken, insanları yutarken ve bazen boğarken; yağmur yağdırma ve iyileştirme güçleriyle bilgili olanları güçlendirirken; diğerlerini yaralar, zayıflık, hastalık ve ölümle mahvederken, bu dünyadaki insanlara kendini bir gökkuşağı olarak gösterir.

Avustralya'nın 'Bunyip'i bile yukarıdaki türden bir 'Gökkuşağı Yılanı' efsanesi olarak tanımlanmıştır. Radcliffe-Brown tarafından kullanılan kelimeler günümüzde devlet kurumları, müzeler, sanat galerileri, Aborijin örgütleri ve medya tarafından özel olarak Avustralya Aborijin mitine atıfta bulunmak için ve genel olarak Avustralya Aborijin mitolojisi için kısaltılmış bir terim olarak yaygın bir şekilde kullanılmaktadır.

Kaptan Cook efsaneleri

Avustralya'da rastlanan bir başka efsane de denizden gelen bir kişiyle ilgilidir. Genellikle İngiltere'den gelen bu kişi ya hediyeler sunar ya da büyük zararlar getirir. Bu kişi çoğunlukla 'Kaptan Cook' olarak adlandırılır. James Cook Avustralya'nın gelişiminde önemli bir rol oynamış olsa da, Aborjin hikayelerinde kötü adamdır.

'Kaptan Cook' hakkındaki Aborjin efsaneleri sözlü tarih değildir. James Cook'un 1770 yılında Avustralya'nın doğu kıyısını keşfetmesinin bir parçası değildir. Aborijinler Cook'la, özellikle de Endeavour Nehri'nde kaldığı yedi hafta boyunca görüşmüşlerdir. Guugu Yimidhirr halkı bu görüşmeleri hatırlıyor olabilir.

Avustralya genelindeki Kaptan Cook efsanesi ise Aborijin dünyası oluştuktan ve orijinal sosyal düzen kurulduktan bir süre sonra okyanusların ötesinden gelen sembolik bir İngiliz karakteri anlatır. Bu Kaptan Cook, günümüz Aborjinlerinin içine doğduğu sosyal düzende dramatik değişikliklere işaret etmektedir.

1988 yılında Avustralyalı antropolog Kenneth Maddock, Avustralya'daki bir dizi Aborijin grubundan kaydedilen bu 'Kaptan Cook' efsanesinin çeşitli versiyonlarını incelemiştir:

• Batemans Körfezi, Yeni Güney Galler: Percy Mumbulla, Kaptan Cook'un Snapper Adası'na demirleyen büyük bir gemiyle geldiğini anlattı. İnsanlara (giymeleri için) giysiler ve (yemeleri için) sert bisküviler verdi. Sonra gemisine geri dönmüş ve yelken açmış. Mumbulla, atalarının Kaptan Cook'un hediyelerini nasıl reddettiklerini ve denize attıklarını anlattı.
• Cardwell, Queensland: Chloe Grant ve Rosie Runaway, Kaptan Cook ve grubunun denizden nasıl ayağa kalkmış gibi göründüğünü anlattı. Beyaz tenleriyle atalarının ruhları oldukları ve torunlarına geri döndükleri düşünülüyordu. Kaptan Cook önce pipo ve tütün içmeyi teklif etmiş (bu teklif 'ağzına yapışmış yanan bir şey' denilerek reddedilmiş), ardından bir fıçı çay kaynatmış (bu da 'kirli su' diye reddedilmiş), ardından kömürde un pişirmiş (bu da 'bayat' koktuğu için reddedilmiş ve tadına bakılmadan atılmış), son olarak da sığır eti kaynatmış (tuzlu derisi silindiğinde güzel kokuyor ve tadı da güzelmiş). Kaptan Cook ve grubu daha sonra kuzeye doğru yelken açarak oradan ayrılırken Chloe Grant ve Rosie Runaway'in ataları, atalarının ruhlarının bu şekilde ayrıldığını görmenin üzüntüsüyle yumruklarını yere vuruyorlardı.
• Carpentaria Körfezi'nin güneydoğu tarafı, Queensland: Rolly Gilbert, Kaptan Cook ve diğerlerinin bir tekneyle okyanusları nasıl dolaştıklarını ve Avustralya'yı görmeye karar verdiklerini anlattı. Cook, vuracağı Rolly'nin atalarından bir çiftle tanıştı. Bunun yerine onları, yerel halkın ana kamp alanını göstermeleri için kandırmış:

"insanları [sığır endüstrisini] kırlara inip insanları vurmaları için kurdular, tıpkı hayvanlar gibi, onları orada şahinlere ve kargalara bıraktılar... Böylece birçok yaşlı ve genç insan silahın ucuyla kafalarına vuruldu ve orada bırakıldı. İnsanların kökünü kazımak istiyorlardı çünkü Queensland'deki Avrupalılar at ve sığır gibi hayvanlarını koşturmak zorundaydı."

• Victoria Nehri (Kuzey Bölgesi): Bir Kaptan Cook efsanesinde Kaptan Cook'un karaya çıkmak için Londra'dan Sidney'e yelken açtığı anlatılır. Öküzleri ve ateşli silahları olan adamları karaya çıkarmış, ardından Sidney bölgesindeki yerel Aborijin halkları öldürülmüştür. Kaptan Cook Darwin'e doğru yola çıkmış ve burada Victoria Nehri bölgesindeki Aborjinleri avlamaları için silahlı atlılar göndermiştir. Darwin şehrini kurdu, polis ve sığır istasyonu yöneticilerine Aborjinlere nasıl davranacakları konusunda emirler verdi.
• Kimberley (Batı Avustralya): Birçok Aborijin efsane anlatıcısı Kaptan Cook'un Avustralya'ya ayak basan Avrupalı bir kültür kahramanı olduğunu söyler. Barut kullanarak, Kimberley de dahil olmak üzere Avustralya'daki Aborijin halklarına yapılan muameleye örnek olmuştur. Evine döndüğünde hiç Aborijin görmediğini iddia etmiş ve ülkenin yerleşimcilerin gelip kendileri için talep edebilecekleri geniş ve boş bir arazi olduğunu söylemiştir. Bu efsanede Kaptan Cook, yerleşimcilerin dayandığı 'Cook Yasası'nı ortaya atmıştır. Aborijinler bunun Aborijin yasalarına kıyasla yeni, adaletsiz ve yanlış bir yasa olduğunu söylemektedir.

Murrinh-Patha halkı

Murrinh-Patha halkı, Wadeye kasabasının iç kesimlerindeki tuzlu su ülkesinde yaşamaktadır. Mitlerinde antropologların dini bir inanç olduğuna inandıkları ancak dünyadaki diğer dini inançların çoğundan farklı olan bir Rüya Zamanı anlatmaktadırlar.

Murrinh-patha, Hıristiyanlıkta benzeri olmayan bir düşünce, inanç ve ifade birliğine sahiptir. Yaşamlarının, düşüncelerinin ve kültürlerinin tüm parçalarını Rüyalarından etkilenmiş olarak görürler. Ruhani ya da maddi şeyler arasında bir fark görmezler. Kutsal olan ve olmayan şeyler arasında hiçbir fark yoktur. Tüm yaşam 'kutsaldır', tüm davranışların 'ahlaki' sonuçları vardır. Hayatın tüm anlamı bu ebedi, her zaman var olan Rüyadan çıkar.

"Kutsal olan, fiziksel peyzajın her yerindedir. Mitler ve efsanevi izler binlerce kilometreyi aşar ve arazinin her bir biçimi ve özelliğinin arkasında iyi geliştirilmiş bir 'hikaye' vardır."

Bu Murrinh-patha mitolojisi, yaşamın "...merkezinde kurtçuklar olan neşeli bir şey" olduğuna inanan bir yaşam görüşüne dayanmaktadır. Hayat iyi ve sevecendir, ancak hayat yolculuğu sırasında, her insanın büyüdükçe anlaması ve yaşaması gereken birçok acı verici ıstırap vardır. Murrinh-patha mitlerinde anlatılan mesaj budur. Murrinh-patha halkına yaşamda akıl ve anlam veren de bu felsefedir.

Örneğin aşağıdaki Murrinh-patha miti, Murrinh-patha törenlerinde genç erkekleri yetişkinliğe başlatmak için icra edilir.

"Mutjinga ('Yaşlı Kadın') adında bir kadın küçük çocuklardan sorumluydu, ancak ebeveynleri yokken onlara göz kulak olmak yerine onları yuttu ve dev bir yılan olarak kaçmaya çalıştı. İnsanlar onu takip ederek mızrakladılar ve sindirilmemiş çocukları vücudundan çıkardılar."

Mitin içinde ve icrasında, küçük çocuklar önce dev bir yılana dönüşen atasal bir varlık tarafından yutulmalıdır. Çocuklar daha sonra genç yetişkinlerin tüm hak ve menfaatlerine sahip genç yetişkinler olarak kabul edilmeden önce kusulurlar.

Pintupi halkı

Avustralya'nın Gibson Çölü bölgesinde yaşayan Pintupi halkı, kimliklerini çoğunlukla 'mitik' bir biçimde anlamaktadır; tüm olaylar, insanüstü mitolojilerinde anlatılan, söylenen ve icra edilen sosyal yapılar ve kurallarla gerçekleşmekte ve açıklanmaktadır. Yani, toplum yapıları kendi siyasi eylemlerinden, kararlarından ya da yerel bireylerin etkilerinden değil, mitlerden gelmektedir.

"Rüya... bireysel iradenin ve insan yaratımının dışında yatan ahlaki bir otorite sağlar... kozmosun bir düzeni olarak Rüya muhtemelen tarihsel olayların bir ürünü olsa da, böyle bir köken reddedilir."

"Mevcut eylem, insan ittifaklarının, yaratımlarının ve seçimlerinin sonucu olarak anlaşılmamakta, kucaklayıcı, kozmik bir düzen tarafından dayatılmış olarak görülmektedir."

Bu Pintupi dünya görüşünde, isimlendirilmiş yerlerden oluşan üç uzun coğrafi hat toplumu kontrol eder ve yönlendirir. Bunlar, Rüya sırasında Pintupi çöl bölgesinde yol alan mitik karakterler tarafından adlandırılan ve yaratılan önemli yerlerin birbiriyle ilişkili dizileridir. Bu, Pintupiler tarafından Tingarri olarak bilinen hikayeler, şarkılar ve törenlerden oluşan karmaşık bir mitolojidir. En çok Pintupi ülkesindeki büyük toplantılarda Pintupi halkları tarafından anlatılır ve icra edilir.

• Rüya Zamanı
• Efsane
• Gökkuşağı Yılanı